講義

在這一課，我們將考查約翰一書，約翰二書，約翰三書和啓示錄。雖然約翰書信的作者並没有顯明自己的身份，但是現有的證據指向作者是使徒約翰，西庇太的兒子。第一世紀的人把約翰視爲本書信的作者，而且這三封書信的寫作風格都與約翰福音相似。這些考察到的信息都把作者指向約翰，“耶穌所愛的那個門徒”（約翰福音13章23節），他正是這三封書信的作者。

約翰是在公元80年後期和90年早期寫第一封書信。書信的内容（特别是約翰福音2章12-14節；3章1節和5章13節）很清楚是寫給信徒的。但是因為信中沒有提及特別的人名或地名，所以這封書信也被稱爲流通書信，被送往各地的基督徒。約翰寫這封信有兩個目的。首先，幫助讀者知道他們有永生，而且面質諾斯底學派的教師，他們混淆迷惑信徒，約翰也暴露他們錯誤的教導和不道德的生活方式。

約翰不得不與假教師們正在提倡的抗爭，幫助信徒們對他們是基督徒這事實有信心。這些假教師貶低基督徒與上帝關係中的信心，約翰提供給他們一系列的檢測方法，以此來解决疑惑。在1章6節約翰寫到，“我們若說是與神相交，却仍在黑暗裏行，就是說謊話，不行真理了。”接着又在2章4節寫到，“人若說 【我認識他】，卻不遵守他的誡命，便是說謊話的，真理也不在他心裏了。”又在2章6節寫到，“人若說他住在主裏面，就該自己照主所行的去行。”2章9節寫到，“人若說自己在光明中，卻恨他的弟兄，他到如今還是在黑暗裏。”在4章20節寫到，“人若說，【我愛神】，卻恨他的弟兄，就是說謊話的；不愛他所看見的弟兄，就不能愛没有看見的神（有古卷作“怎能愛没有看見的神呢？）”約翰的意思是，基督徒需要用來確認他們是真基督徒的證據是生命的品質。

約翰在書信中的言語是嚴肅的。但是考慮到一個事實，他與主的關係很親密，他被稱爲愛的使徒，也是耶穌最親密的朋友之一。當我們讀到約翰福音和他寫的書信，我們幾乎可以聽到他說，“你知道嗎，我真的愛耶穌。我完全投入祂交給我的使命。當我看見有些人自稱是耶穌的跟隨者，却活出與祂的教導相反的生命時，我不喜歡這樣，這也使我深深擔憂。”他清晰地陳述和重複的一點就是，如果你宣稱與基督同行，就活出與祂同行的生命。如果你不與基督同行，要正直的承認。對約翰來説，這一點生死攸關，因此他絕不留情面。

約翰一書的主要思想是，只有與別的基督徒相交，或有團契生活的基督徒才能帶著信念生活。約翰的論點是，唯一知道基督教教義和精神是否有效的標準就是活出這些教義。在羅馬書12章2節中，保羅提出一個類似的論述，“不要效法這個世界，只要心意更新而變化，叫你們察驗何為神的善良、純全、可喜悦的旨意。”約翰告訴我們，如果人們想確認他們是在基督裏，他們就必須活出基督教導他們的生活樣式。只有與耶穌相交也做到祂所教導的信徒，才能確實的知道基督教的信仰是真實的。也只有他們可以確信的說，“是的，我知道我是上帝兒子真實的跟隨者”。

我們可以從約翰一書的幾節經文窺見作者傳達信息的走向。首先，他開頭的論述是，“論到從起初原有的生命之道，就是我們所聽見，所看見，親眼看過，親手摸過的。”在1章的3-4節，他再一次提及相同的事實，並且解釋了這事實為何重要。“我們將所看見、所聽見的傳給你們，使你們與我們相交。我們乃是與父並他兒子耶穌基督相交的。”約翰想要他的讀者知道他信的內容是真的，他們可以有信心地相信這封信。他見過耶穌。他親耳聽見過耶穌。

約翰在約翰一書5章13節中說明了他寫作的目的，“我將這些話寫給你們信奉神兒子之名的人，要叫你們知道自己有永生。”約翰一書中約翰的信息是，只有活出永生生命的樣式，你才能真實的知道上帝給的這個永生。如果你不活出來，你可能没有擁有這樣的生命。這是在認知你所相信的，和活出你所相信的之間的一個平衡。而這個平衡使你確信，你所相信的是真實的。

約翰一書很難給出一個大綱。他主要是圍繞兩個主題反復强調他的主旨：首先，你可以與我們相交，第二，你可以知道你有永生。約翰一書加增了我們對早期基督徒遇到的一些教義上的疑惑和掙扎的了解。但是約翰也教導我們無論是過去---和現在---只有藉着活出福音，才能確認我們所相信的福音的真實性，而這一點是多麽重要。他在這封書信中反復强調，活出一個積極的基督徒生活是至關重要的。

約翰二書也是使徒約翰寫的，因為它與約翰一書，約翰三書和約翰福音的風格相似。作者介紹自己是長老，並且稱呼收信人為，“作長老的寫信給蒙揀選的太太（“太太”或作“教會”下同）和她的兒女，就是我誠心所愛的；不但我愛，也是一切知道真理之人所愛的。”研究新約的學者們一致認爲，“被揀選的太太”是指在小亞細亞的一間家庭教會，而“她的兒女們”是指教會的會友。約翰的目的是在教導教會如何分辨哪些教師要支持。當時那裏既有真教師，也有假教師，他們都是從一個教會游走到另一個教會的。問題就是哪些老師要支持而哪些是要防備的。在9-10節，約翰把他的勸告說得很清楚：“凡越過基督的教訓不常守着的，就没有神；常守這教訓的，就有父又有子。若有人到你們那裏，不是傳這教訓，不要接他到家裏，也不要問他的安。”

但是之前的5-6節的經文平衡了這個不接受假教師的警告。作者在5-6節說，“太太啊，我現在勸你，我們大家要彼此相愛。這並不是我寫一條新命令給你，乃是我們從起初所受的命令。我們若照他的命令行，這就是愛。你們從起初所聽見當行的，就是這命令。”約翰二書的文字之間的一種張力就是真理與愛的平衡。我們不能將上帝的真理打折扣，但是當我們面對錯誤，我們必須用一種展現上帝的愛的方式處理。

約翰二書最大的亮點就是：在基督徒的信仰中，真理和愛是互為補充的真理。這卷書信有一個很簡單的大綱。首先，在1-4節中，約翰介紹了在真理中行走的主旨。接着在5-6節他提醒讀者，上帝的命令就是去愛。然後他才在7-13節提出處理假教師的問題。約翰二書對新約的貢獻就是，它解釋了真理和愛如何彼此平衡。今天我們用這一卷書提醒我們，在教會出現錯誤的教導時，我們必須完全致力於真理和愛。

約翰三書繼續談論假教師的主題，但是是以一種充滿愛的方式提出這問題。在這封書信中，我們發現約翰三封書信中的焦點繼續聚焦到一個主題。首先，約翰一書是傳送到一些教會的一封書信，目的是抵擋錯誤的教導。約翰二書是寫給一間教會的會眾，幫助他們知道如何處理那些希望得到教會支持的假教師的問題。約翰三書是寫給個人的，“作長老的寫信給親愛的該猶，就是我誠心所愛的。”約翰稱贊這位忠實的上帝的僕人，因為他支持那些教導真理的人。接着在9-10節，他提到了一個叫丟特腓的人，這人反對約翰派去教導真理的使者。約翰答應，當他拜訪這間因丟特腓造成干擾的教會時處理這個人。所以約翰不僅寫出面質假教師的重要性，而且也承諾他會做到。

在11節中，約翰重複了在約翰一書和二書中都强調過的，“親愛的兄弟啊，不要效法惡，只要效法善。行善的屬乎神，行惡的未曾見過神。”約翰稱贊底米丢是上帝忠心的教師之一。在結束這封信的時候，約翰表達了他的願望，就是再來和親愛的該猶面對面交談。約翰三書最大的亮點是，我們必須支持那些在服事上忠心的人，也要敢於對質没有這樣行的人。約翰書信就是遵循這樣的主題。在1-8節，約翰稱贊該猶，在9-10節，他責備了丢特腓。11-14節，他以個人的問候和評論結束了書信。

約翰二書和三書都是教導我們上帝的真理值得為之爭戰。但是當我們如此行的時候，我們必須遵循書信裡對愛的教導。

啓示錄是新約的最後一卷書。在三封書信和福音書中，約翰没有介紹自己，但約翰在啓示錄四次提到了他自己。約翰被放逐愛琴海上的拔摩岛，當時羅馬皇帝，圖密善(Domitian)迫害教會。約翰從上帝領受了異象，1章9-20節描述這一異象，並且他被告知要把它寫下來。這卷書寫給小亞細亞七間教會，是一封循環的書信，被傳遞在衆教會中。在一家教會誦讀過後，這封書信就會被傳到下一間教會。

基督徒在這個時期被迫害，約翰在書中也多次提到他們的患難。在2章10節，他提到了監禁和患難，在3章10節他提到了試煉，在2章13節和6章9節他提到了殉道，在1章9節他提到了他被放逐。羅馬帝國開始加强對皇帝的敬拜，而基督徒拒絕敬拜除了上帝以外的任何人，因此基督徒需要公開承認他們的信仰。寫出這“耶穌基督的啓示”是做為一個提醒，那就是對一個患難中的基督徒而言，上帝似乎看起來失去對祂創造的宇宙的掌管，祂卻仍然坐在寳座上，祂在掌權每一件事，根據祂的時間，祂將公開明朗地建造祂的國度，作為萬王之王，萬主之主的掌權這個國度。這本書的目的是，透過啓示上帝的主權來作為正在逼迫中的教會的鼓勵和力量。大多數學者認為這卷書寫於公元95年。

1章19節給出了本卷書的大綱。天使對約翰說，“所以你要把所看見的和現在的事，並將來必成的事都寫出來。”在第1章，約翰描述了他從上帝領受的一個異象，接着記錄在啓示錄中。給七個教會的七封信，記錄在第2和第3章，描述了“現在的事” ，也讓我們一瞥一世紀後期幾年教會的情形。接下來的第4-22章都是記錄將來要發生的事。

啓示錄是以預言的方式寫成的，並描述了將來的事。在此書卷中廣泛的使用啓示性的文學，使得我們很難確定書中某些部分指的是什麽。那些對於現代社會的讀者奇怪和不明朗的事件，對於當時的讀者是比較明顯的。舊約聖經的聯想與圍繞他們周遭的古希臘---羅馬世界，都給予他們洞察力去深入了解對我們來説神秘的事。如果我們試圖用當今現實的視角去解釋啓示錄，這時我們要謹慎。我們首要關注的是，約翰對他當時的讀者表達了什麽。因為書卷中出現的大量意象（形象上的描述）使我們很難判斷約翰在描述什麽，這裏有幾種解釋這卷書的神學看法。

過去派認爲，雖然第4章至第22章中的事件對于最初的讀者來説是未來的，但除了第19-22章記載的基督的得勝之外，其中大部份時間都發生在第一世紀羅馬皇帝，圖密善(Domitian)迫害教會期間。未来派則認爲，第1-3章之後的所有事件都是未來。歷史主義派認爲，啓示錄中的事件標志着教會歷史的各個階段。而理想主義派認爲，這些事件描述了善惡之間的永恒鬥爭，不應與任何具體事件有關。我們建議結合過去派和未來派的觀點，因為他們惻重於最初的讀者在書卷所寫之時對其的理解。在此基礎上，我們可以更清楚地解釋書卷内容對未來的描述。

啓示錄艱深晦涩，因此經常令人知難而退。但這本書均以對讀這本書的人的一個應許開始和結束。啓示錄1章3節說：“念這書上預言的和那些聽見又遵守其中所記載的，都是有福的，因為日期近了。”這卷書的結尾重申了這真理，並對閲讀及遵守此書的人的應許：“天使又對我說：【這些話是真實可信的。主就是衆先知被感之靈的神，差遣他的使者，將那必要快成的事指示他僕人。看哪，我必快來！】”啓示錄的最後增加了一個應許，“凡遵守這書上預言的有福了！”（啓示錄22:6-7）

但是要“持守”這卷書的應許，我們就要懂得這卷書的話語。無論難不難，啓示錄都是必須讀的。第4章裡，我們至高的上帝的形象是一個巨大的源泉，供應基督徒的力量和視野，特别是當我們因着掌管世界的惡者而灰心喪氣的時候。第5章裡，被殺和配得展開書卷的羔羊的故事，都更新了我們對耶穌為我們所做的一切的仰慕和讚美。第2章和3章中寫給小亞細亞教會的七封信，提供了對任何世代的教會的警告、教導和鼓勵。並且，記錄在19章到22章中的耶稣得勝的再來，把我們對耶穌的敬拜提升到一個新的層面。我們將永遠無法完全理解啓示錄中的事件、地點和活物。但是，若書中讓我們難以掌握的部分，阻止了我們閲讀這本書所要提供給我們的，那將是悲慘的錯誤。讀吧！在其中發現我們的主，我們的上帝！讓我們和約翰一起讚嘆，“證明這事的說：【是了，我必快來！】 阿們！主耶穌啊，我願你來！”（22章20節）