課程內容
I. 使徒行傳導論──第二部：基督徒向外邦宣教的使命
在這一堂課，我們要來探究使徒行傳的下半部分。這個部分從使徒行傳第12章的結尾開始，直到這卷書的尾聲，主要內容是關於使徒保羅的服事。或許我們可以這樣說，使徒保羅是上帝所差派，向外邦人傳福音最為卓越的一名使徒。正如我們在上一堂課講到使徒行傳上半部的情況一樣，使徒行傳第13至18章也可以被劃分為三個部分。而在各個部分即將完結時，路加都會加上一段概括性的陳述，用以說明初期基督教在各個地區發展的情況。
II. 保羅第一次的布道之旅及使徒會議
第一部分的記載是在使徒行傳12章25節至16章5節。這段經文也提到保羅第一次的布道之旅，以及在耶路撒冷召開的使徒會議。之所以召開這次會議，很大程度上是因為保羅的教導引發了許多爭議。保羅和巴拿巴一起開始了布道之旅。巴拿巴是一位年長的基督徒，他曾經在主裡激勵、餵養了保羅和馬可（約翰馬可），後者寫了一卷以其名字來命名的福音書。
保羅和巴拿巴從居住地（為了宣教的緣故而在那裡居住）──敘利亞的安提阿出發，開始了布道之旅。依照我們的理解，敘利亞的安提阿應該是基督教的第一個宣教總部。信徒被稱為基督徒，就是從這裡開始。此外，上一堂課的結尾很簡潔地告訴我們，安提阿教會也是有史以來第一間以外邦人為主的教會。這樣看來，基督教從這裡得以進入外邦世界，以及羅馬帝國境內其他遼闊遙遠的區域（耶穌所稱的地極），是一個挺為恰當的選擇。
A. 塞浦路斯島
當保羅、巴拿巴和馬可啟程，他們被召前往的第一站就是塞浦路斯島，巴拿巴也曾經來過此地。使徒行傳第13章所講述的主要事件，是保羅遇見了名為以呂馬或巴耶穌的猶太術士。類似耶穌趕逐附在格拉森人身上的汙鬼一樣，在對付強大的靈界力量時，必須有一定程度的惡行或拆毀，而保羅在這件事上使以呂馬的眼睛暫時失明。
塞浦路斯島的方伯（士求保羅）對於這項神蹟，以及基督徒宣教士的講道，感到印象非常深刻，以致就信了主。從這個例子，我們看到了貫穿使徒行傳的一項原則：無論是家庭、甚至整個城市或國家，領袖都時常特別受到矚目。尤其是在父權文化中，因著人們尊敬與仰賴那些特定的領袖，傳福音的果效也會進而大大地加強──而倘若今日我們所處的文化背景也具有同樣的變革動力，這樣的方法或許同樣也能奏效。
B. 加拉太
接下來，這一小群的基督徒宣教士離開了賽浦路斯，抵達今天我們稱之為土耳其的地方。之後他們向北移動，進入位處羅馬帝國南部高原的加拉太，又分別停留在彼西底的安提阿、以哥念、路司得和特庇。保羅後來在寫信給加拉太人的時候，都有在信中提到這些城市。在彼西底的安提阿，保羅找到了一個很特別的猶太人群體，就在那裡傳講了一篇道。他的講道不禁令人想起，在使徒行傳前幾章的內容中，彼得第一次講道的方式。
到了使徒行傳第14章，保羅到了路司得。他在那裡並沒有看見什麼猶太人，而只看見一群非常迷信的異教徒。這些人將保羅和巴拿巴，當作希臘或羅馬的神明宙斯（丟斯）和希耳米（分別為萬神之首和神的使者）看待，以致路加要從一個不同的角度，縮減和詮釋保羅所傳講的信息。因此，路加在這段敘述中沒有引用舊約經文或使用護教性的言詞，來證明耶穌就是猶太人長久以來所等候的彌賽亞。
不過，後續的記載指出，保羅嘗試與人們建立信仰上的共通點：他提到了他們在感受性的需求，並且吸引他們靠近關乎上帝的啟示（這裡指的是從大自然而來的普遍啟示，而非希伯來文聖經所陳述的特殊啟示），為了是要證明耶穌基督的位格與工作。
很有意思的是，加拉太南部的這幾個城市，在聽完保羅所傳講的信息之後所作出的反應，後來有了180度的轉變。一開始的時候，那些人非常樂意接受，甚至幾乎要敬拜保羅，後來卻在某些程度上因為受到猶太人的挑唆，以致連番想要置他於死。有一次，他們還用石頭打保羅，打得嚴重到他們以為他死了。然而，保羅卻活了過來，並且繼續傳道。保羅第一次的布道之旅，是他在幾次布道之旅中最短的一次。
C. 耶路撒冷的使徒會議
保羅經過了這次的布道之旅，想必在身心方面都經歷了嚴酷的考驗。於是，他返回大本營安提阿，也從那裡前往耶路撒冷。儘管保羅布道的時間還沒有很久，此刻耶路撒冷教會的領袖以及其他人，包含一些非基督徒猶太人，早已聽說了一些關於他傳福音的傳聞，並且對他向外邦人傳講不受律法約束的福音，心裡逐漸感到越來越不安。
尤其是在使徒行傳第15章的開頭幾節經文，他們向保羅提出指控，說他沒有讓那些已信主的外邦人施行猶太人的割禮（守律法的猶太人普遍相信，割禮是上帝與祂的百姓立約的必要條件之一）。也難怪保羅在寫給加拉太人的信中，稱呼那些指控他的人是「猶太派基督徒」（Judaizers），因為他們強調人若想要得救，就必須接受割禮，即使是外邦人也要如此。然而，外邦人並沒有在年幼時接受割禮的傳統。
這次會議並不是一次小型的會議，它常被稱為使徒會議或耶路撒冷會議，使徒行傳第15章大部分的篇幅也都在記載這件事。會議的與會者有耶路撒冷教會主要的長老雅各，和以彼得為發言人的最初十二使徒，還有保羅和巴拿巴。這些人輪流向大家報告，他們從上帝在他們當中的作為明白了什麼事情。幸好為了確保在創立初期的基督教會能夠存留下來，他們彼此達成了結論，一致認為保羅所做的事基本上符合真理，並且表示割禮或猶太律法的任何一個部分，都不應當作為強制性的命令和得救的必要條件。
耶路撒冷會議的內容被寫成一封信，發送到最初產生爭議的各間教會。書信內容除了列舉四條明確的命令，結尾也看起來有些強硬，因為路加直白地寫道：「這幾件你們若能自己禁戒不犯就好了」。而這封信強烈地要求基督徒，特別是要外邦基督徒遵守那四條命令，好能避免冒犯其他的猶太同胞，無論他們是不是基督徒。這四條命令包括：不吃帶血的肉、不吃勒死的牲畜、不吃祭過偶像的食物以及不犯奸淫。
雖然這幾條命令的組合看似奇怪，但是在某種程度上，它們與創世記第9章挪亞所接受的命令相仿。後來的猶太傳統，也是從那些關於基本道德法則的命令演變而來的。這些道德法則是上帝為外邦人及猶太人設計的，因此它們比摩西的律法還要崇高。如果人們能刻意禁戒不做這些特別會冒犯猶太人的事，保羅就能繼續自由宣講他那不受到律法約束的福音了。
III. 保羅第二和第三次的布道之旅
保羅的第二次布道之旅和他後來幾次旅行布道的開頭，占據了使徒行傳的下半部，經文範圍是使徒行傳16章6節至19章20節。這次與保羅同行的人包括西拉和提摩太（部分原因是馬可在上次的布道之旅臨陣脫逃，導致保羅與巴拿巴為這事與彼此爭論）。由於路加在一些部分的敘事角度使用了第一人稱複數「我們」，而非第三人稱單數「他」或「保羅」，假使我們理解正確的話，路加很可能部分參與了保羅第二次的布道之旅，之後也全程參與他接續幾次的旅行。在一開始的時候，保羅及其同伴先回訪了上次到加拉太傳福音的幾個城市，之後再接續往西方前進。
A. 腓立比
我們在使徒行傳第16章前半部看到，保羅在為下一站應當去哪裡而感到猶豫不決。之後，他接受了聖靈的引導，知道哪裡應當去，哪裡不應當去。最後，在一個極富戲劇性的異象中，他聽見了一個馬其頓（意即我們今天稱作希臘的北半部）人的呼聲。 這個異象敦促保羅從亞洲離開，轉而前往歐洲，以致他的事工無論是在地理上還是在種族上，都有了一個更加顯著的進展。使徒行傳第16章記載的主要是保羅在馬其頓（希臘北部），也就是在腓立比的事工。後來，他也曾經為腓立比人寫了一封信。
在這段經文中，我們讀到了在歐洲大陸上第一個信主的基督徒，一位名叫呂底亞的婦人的故事。腓立比大部分的區域由羅馬人占領，住在那裡的猶太人不多，顯然不到10戶人家，無法達成建立猶太會堂的法定人數。儘管保羅按照自己先傳福音給猶太人，再傳福音給希臘人的原則，卻只在腓立比的河邊空地發現正在禱告的一小群猶太婦女。呂底亞回應了保羅所傳講的信息，並且和她的家人成為使徒行傳所記載歐洲大陸的第一批基督徒。另外極富意義的是，儘管保羅只有向這一小群人傳道，也為新信主的人施洗，這些人卻都是婦女。依照當時的標準，大多數的猶太領袖及為數不少的希臘人或羅馬人，都會認為這一小群婦女無足輕重，以致根本不會注意到她們。然而，基督教顯然在對待婦女的態度上開創了先例。
在描述腓立比的第二個片段，提到了保羅如何遭到逮捕。這類的事在使徒行傳中一再地發生。不久之後，保羅會被帶到當地掌權者、當地的猶太領袖或是混雜他們兩者的群體面前。雖然他被關進監牢，他卻仍和同伴一起在午夜讚美上帝，而突發的大地震使他們奇蹟般地可以逃脫。不過，他們非但沒有逃跑，還阻止腓立比獄卒自殺。因為在那位獄卒以羅馬人來看，犯人走失會為自己帶來恥辱，所以想要了結自己。而保羅安慰了他，告訴他犯人們都還在這裡。
獄卒為此深受感動，就問保羅：「我當怎樣行才可以得救？」使徒行傳16章31節這一節著名的經文，被稱作使徒行傳中的約翰福音3章16節──保羅這樣回答：「當信主耶穌，你和你一家都必得救」。這是繼呂底亞一家受洗歸主之後，再次記載全家受洗得救的段落之一。這節經文也在教會歷史上引發了爭論，例如是否適合為嬰孩施洗。不過，這樣的經文段落並沒有出現為小孩施洗的事，而且至少在腓立比獄卒及其家人受洗歸主的經文上下文中（使徒行傳16章32至34節），特別提到了那些人是因信而受洗──因此依照推測，那些人的年齡應該大到足以透過信心作出這樣的決定。
B. 帖撒羅尼迦和庇哩亞
保羅離開了腓立比，順著希臘海岸來到帖撒羅尼迦城，後來他為了這城裡的人寫過兩封保羅書信。根據使徒行傳第17章的記載，保羅在那裡停留的時間僅僅只有一個月，之後就被一些反對他所傳講信息的猶太領袖趕出城外。
因此，當我們之後查考保羅在寫給帖撒羅尼迦人的保羅書信，也就是在帖撒羅尼迦前書中，再度看見他大力讚賞這一間處於開創初期的教會，稱許他們十分認真回應上帝的話語並且在其中成長。這件事的意義就顯得十分深遠。那些向聖靈的引導敞開的人，不需要太長的時間就能迴轉來積極服事基督，並且傳福音給其他的人。
保羅離開帖撒羅尼迦，繼續沿著海岸來到了相鄰的庇哩亞。使徒行傳17章11節的記載，使得庇哩亞的基督徒在教會歷史上變成眾人皆知的一個群體。根據這節經文的描述，那地方的猶太人要賢於帖撒羅尼迦人，因為他們天天查考聖經，為要曉得保羅教導的內容是與不是。
C. 雅典
保羅離開庇哩亞，繼續前往亞該亞，也就是今天希臘的南半部。亞該亞是希臘文化和歷史的中心，其中的雅典在古希臘帝國被羅馬統治之前，是為首都。而我們需要再度留意一件重要的事，那就是相比與前面幾座城的百姓，他們對福音作出了不同的反應。
在雅典，當地議會（又稱亞略巴古［Areopagus］）的人都聚集前來聆聽保羅講道。然而，在他們聽來，保羅的道好像是在傳講外邦鬼神。保羅在馬爾斯山上講了一篇著名的道，這次他所傳講的內容，是針對一群完全不同的聽眾。這次保羅使用的共通點是指著城中一塊上面寫著「未識之神」的壇來講道。他告訴他們這一位未識之神就是創造宇宙萬物的上帝，而非希臘傳說中那些眾所皆知的男神與女神。
我們在使徒行傳17章32至34節讀到，保羅在馬爾斯山上講完道之後，有些人嘲笑他，還有少數人就此信了主，其他的一些人則說：「我們再聽你講這個吧！」不過，看起來大多數的人並未立即憑著信心接受耶穌基督。這個例子讓我們看見，人們在聽見福音之後可能會作出這樣的反應，並未如同幾年前在耶路撒冷的五旬節時期，聖靈大大澆灌，使得幾千朝聖者信主的盛況。換作是今天的我們，傳福音的態度也必須謹慎，不要定規任何一種模式。然而，如果我們今天向那些強烈與基督教文化和信仰敵對的群體傳福音，就也不需要對於他們的反應感到訝異，因為他們的反應很可能也會像是保羅在雅典，而非像是在耶路撒冷遇到的情況。
D. 哥林多
按照使徒行傳第18章的記載，保羅離開雅典之後，繼續往前來到附近的哥林多，一座具有截然不同特色的城市。哥林多是一座海港城市，充斥著各種不道德的惡行，以致這座城市在古代可說是臭名遠播。後來，「變成哥林多人」在希臘文中演變成為一種俚語，特指某人與妓女聯合。
哥林多的阿芙蘿黛蒂神廟（temple of Aphrodite）建立在一塊可以俯瞰全城、拔地而起的巨石上。站在神廟的某一個點，可以將全城景觀盡收眼底。至少在基督教出現以前，神廟裡面將近有2000名男女祭司，與來神廟參拜的哥林多人發生性關係，因為他們相信這樣做能與神明合而為一。這也不難理解，為何保羅後來花費了將近一年半的時間在這裡講道。不過，在他後來寫給哥林多教會的信中，內容顯示他們即使到了那個時候，生命的成熟度也極為有限。
此外，保羅在哥林多時曾經被捉拿到地方長官迦流的面前。迦流之所以為人所知，是因為根據羅馬的歷史，他只在那個崗位上做了一年，從主後50至51年。不過，經過我們有系統地解讀相關證據，確切時間也可能是主後51至52年。這讓我們能夠更準確地了解保羅在哥林多停留的時間，也能知道如今距離這些事件發生的時間究竟已有多久。另外，這個資訊也幫助我們回溯耶路撒冷使徒會議的時間大約是主後49年，並能往前推算保羅在以弗所教會服事的那三年，大約是在主後52至55年。
E. 以弗所
保羅在以弗所服事的時間，正逢他開始第三次布道之旅的時刻。他在離開希臘返回安提阿的路上，曾經於以弗所短暫停留。當時他答應以弗所人會再回來，花更多時間與他們在一起。而等到他開始第三次的布道之旅，他也兌現了承諾。以弗所是保羅在布道之旅中，因為服事而停留最久的一個地方。
關於保羅在以弗所服事的期間，路加向我們透露了三個特殊的片段。其中一個片段記載施洗約翰以前的一個門徒悔改信主，儘管如同使徒行傳第18章的結尾所提到的，他早先已經向亞波羅講解了真理。而我們能從這些故事發現，那時人們彼此溝通的程度十分不確實，他們有可能知道一點關於約翰的事，甚至知道一點關於耶穌的事，卻從來沒有聽過完整的福音。
因此，我必須再強調一次，儘管我們從這些相關經文看到將信主與受洗分開來的情形，但是只有等到保羅將信息傳講完畢的時候，全備的基督徒信心才正式出現。而在那之後，那些住在以弗所約翰的門徒，像是亞波羅，才受了洗。
第二個片段講的是一位名叫基瓦的猶太祭司，他的七個兒子奉保羅和保羅所傳講的耶穌的名趕鬼的故事。這個故事讓我們清楚看到，無論是基督徒趕鬼，還是基督徒大致上的行為表現，都不能機械式地依循某種固定模式。倘若那些趕鬼的人沒有真正相信耶穌，魔鬼就會轉而進入他們的生命。保羅曾經成功趕出一個身為奴僕的女孩身上的鬼，她曾經藉由算命為主人掙了很多錢。
這個故事加上使徒行傳第19章結尾所描述的細節，讓我們看到保羅再次受到指控而被帶去見官。這次他被指控有損於在以弗所掌握生育、豐收及狩獵的女神亞底米的威榮。而我們也再次看見，保羅的講道對羅馬帝國拜偶像之人的影響力，已經大到了一個地步，甚至威脅到借假神謀生之人的生財之道。但願我們作為基督徒，在傳福音的時候也能對生活在今天的社會及文化中那些拜偶像、行各種不道德之事的不信之人，產生同樣的影響力。
F. 特羅亞
除了以弗所之外，使徒行傳再也沒有提到保羅在其他地方停留很長的時間。後來，保羅回到了土耳其西北部一座名叫特羅亞的城市，他先前曾經到訪過這座城。之前在特羅亞發生了一個有趣的故事：猶推古的死而復活。猶推古坐在樓上窗邊聽保羅講道，不過因為保羅講道的時間過長，他就昏睡過去從窗邊跌落。這帶出一個顯著的提醒：保羅有著耶穌和彼得先前所同樣施行的復活能力。
IV. 保羅最後的耶路撒冷及羅馬之旅
保羅在米利都與以弗所的長老告別。他提醒他們，困苦的時刻將會臨到他們和自己身上。 從這裡開始，也就是使徒行傳19章21節至28章31節，即為使徒行傳的最後一個部分。這個部分記載了保羅抵達耶路撒冷，在那裡遭到逮捕、監禁、多次出庭申訴，最終坐著裝載奴隸和囚犯的船，被帶到羅馬向凱撒尼祿皇帝申訴，以及他被拘押在一間受到看守的房中，卻能自在地向人傳福音的過程──保羅在做這些事的時候，他仍然戴著手銬、腳鐐，又和看守他的士兵一起住在他租來的房子中，直到他迎接生命的結局。
儘管保羅在不同的場合做申訴，他申訴的主題都是自己並未違反律法，而是作為一名忠實的法利賽人，卻因著相信復活而遭到審問。他還說，違背上帝旨意的並不是他和其他的基督徒同伴，而是那些猶太人。保羅在腓利斯、腓斯都這兩名羅馬地方長官，以及接下來在大希律的曾孫希律亞基帕二世的面前，都作了相同的申訴。而當他清楚發現這樣做仍然不能獲得釋放，他便要求到羅馬上訴。雖然使徒行傳第27章記載了保羅遭遇船難，不過最終他們一行人還是抵達了羅馬。而當保羅在羅馬講道，使徒行傳就在此戛然而止。先前我們也曾經嘗試對這個如此突兀的結尾，提出了好幾種的解釋。
V. 使徒行傳的四大神學主題
總括來說，我們發現使徒行傳至少出現了四大神學主題：第一，教會的發展和福音的傳播，都是在上帝的看顧之下，沒有一件事是偶然發生的。第二，基督教信仰的核心是耶穌的復活。耶穌是所有人，無論是猶太人還是外邦人的救主。而唯有信靠基督才能使人得救，而非遵守律法。
第三，救贖是「完整的救恩」，包括悔改、受洗、赦罪以及領受聖靈的能力。第四，即使教會有時會遭受逼迫，卻依然會繼續茁壯地發展下去。上述內容很清楚地告訴我們，今天當我們期望應用使徒行傳的原則，必須強而有力地抓住福音的焦點：呼召那些尚未成為基督徒的人來信靠耶穌，並且相信那些最初跟隨祂的人所作的見證。而那些已經成為基督徒的人則要接受挑戰，放膽作見證，信靠聖靈的大能，將關乎上帝的好消息傳給所有的人。